Khi lần đầu tiên Đức Phật nhìn thấy đau khổ, Ngài vô cùng đau khổ khi thấy cái chết và sự khốn khổ trên thế giới. Anh từ bỏ vị trí của mình trong bóng tối của màn đêm và lên đường tìm hiểu nguyên nhân của mọi đau khổ.

Trời đất và tôi cùng một gốc, vạn điều và tôi là một chất.

– Sojo

Như thông lệ trong ngày, Đức Phật đã từ bỏ tất cả tài sản trần tục và bắt đầu sống cuộc sống khổ hạnh. Đến mức anh ta hành hạ cơ thể mình trong hành trình tìm kiếm sự mặc khải thiêng liêng. Trong khi làm như vậy, anh ta trở nên yếu đuối trong cơ thể đến mức gần chết.

Tuy nhiên, sau khi đã làm như vậy, ông nhận ra rằng khổ hạnh cường điệu không bắt buộc phải đạt được giác ngộ. Tất cả đều giống nhau, anh tin chắc rằng một người sống một cuộc sống xa hoa có thể không thể nhìn mọi thứ theo đúng quan điểm.

Sau nhiều lần cân nhắc, anh ta đi đến kết luận rằng một cá nhân tìm kiếm sự giác ngộ trong việc theo đuổi Niết bàn của mình cần phải tránh cả sự tự ái cũng như tự tử. Vì anh ta chủ trương tránh cả hai thái cực này, con đường do anh ta đặt ra được gọi là Con đường giữa.

Zen ôm lấy hai mặt đối lập và tích hợp cả hai để đưa ra một điều kiện có thể giúp một cá nhân đạt đến chiều kích cao nhất, embedotoku. Zen, mâu thuẫn với các nền văn minh hiện đại, vượt ra ngoài mọi thuyết nhị nguyên.

Nền văn minh châu Âu, mặt khác, dựa trên thuyết nhị nguyên. Chủ nghĩa duy vật, chẳng hạn, là kết thúc của chủ nghĩa tâm linh. Tuy nhiên, Phật giáo tin vào sự đồng nhất của tinh thần / tâm trí và cơ thể. Và để hiểu được sự đồng nhất này, một người phải bước đi trên con đường giữa. Nó có thể giúp người đó hiểu làm thế nào tinh thần có thể trở thành vật chất và ngược lại.

Theo “giữa”, Phật về cơ bản có nghĩa là chúng ta cần nắm lấy cả chủ nghĩa tâm linh cũng như vật chất, giống như mặt trước và mặt sau của một tờ giấy.

Đăng bởi: Trọng Nghĩa Huỳnh